Kisah Hujan Sapardi: Transisi dari Metafora ke Simbol dalam Selingkung Puisi

Dalam buku Puisi Indonesia Sebelum Kemerdekaan Damono menggambarkan proses pertemuan bentuk dan isi puisi baru dengan tradisi puisi Melayu. Pertemuan itu terjadi sekira 1920 s.d. 1940-an. Periode pematangan dalam wawasan estetika puisi Indonesia terjadi sekira 1940 s.d. 1960-an. Beberapa tokoh terentri memberikan pokok wawasan estetis dalam sejarah puisi Indonesia sesudah kemerdekaan dalam periode tersebut, yakni W.S. Rendra (memperkenalkan kisah dalam puisi), Sapardi Djoko Damono (mengeksplorasi imaji dengan ungkapan metaforis), Goenawan Mohamad (mengawinkan imaji dan ide), Taufik Ismail (mengeksplorasi nalar kritis dalam puisi), dan Abdul Hadi W.M. (mengeksplorasi nalar religius dalam puisi). Selain itu, pada periode ini ada tokoh lain yang sudah memublikasikan puisinya, seperti Sitor Situmorang, Ajip Rosidi, dan Ramadhan K.H.

            Pada dasarnya, jelajah estetis per tokoh tidak dapat dibaca sesederhana itu. Sebagai contoh, pada awal proses kreatif menulis puisi, Rendra membuat puisi liris, sedangkan Sapardi membuat puisi kisah. Rerata mereka menghasilkan puisi dalam tegangan antara konvensi dan inovasi, baik sebagai respons terhadap karya sendiri maupun respons terhadap karya yang dibacanya.

Dalam esai ini akan dibahas satu kecenderungan puisi Indonesia sesudah kemerdekaan yang mengalami pematangan setelah ekspresivitas makna kata yang lugas dimodelkan dalam  puisi, terutama tradisi ekpresivitas makna kata yang melahirkan kecenderungan lirisisme sesudah puisi Chairil Anwar. Kecenderungan puisi Indonesia sesudah kemerdekaan cukup kuat memengaruhi lirisesme puisi Indonesia, yakni puisi-puisi karya Sapardi Djoko Damono (SDD). Puisi-puisi yang terhimpun dalam buku Hujan Bulan Juni (HBJ) dipilih sebagai bahan analisis karena mewakili rentang proses kreatif menulis puisi SDD periode awal (1960 s.d. 1090-an). Dengan analisis sederhana itu diharapkan kita mendapat gambaran periode emas dalam pematangan puisi Indonesia sesudah kemerdekaan.           

Untuk itu, setidaknya, ada tiga langkah yang akan dilakukan dalam esai ini. Pertama, sebagai sebuah teks yang disusun dari kata dan perluasannya dalam frasa dan klausa, diperlukan pemahaman atas satuan kewacaan larik dan bait dalam pendekatan sintaksis dan semantik yang menyertakan metafora dan simbol. Kedua, sebagai sebuah  teks yang menyertakan ungkapan metaforis, diperlukan analisis kisah untuk menguji gambaran umum hasil pembahasan renik atas metafora dan simbol. Ketiga,  sebagai sebuah wacana utuh yang membangun kisah, diperlukan pendekatan ideologis yang akan menggambarkan kecenderungan tematis karya SDD.

1. Metafora dan Simbol

Metafora dapat dianggap sebagai dasar pengoperasian bahasa dalam hubungan antarsistem tanda bahasa. Pada tingkat wacana, dapat dikatakan bahwa metafora menghubungkan dua peristiwa bahasa bagai sebuah jembatan. Bahkan, metafora dapat menghubungkan dua wacana yang sama sekali tidak berhubungan. Hubungan itu menandai peralihan dari diksi bermakna denotatif atau lugas ke diksi bermakna konotatif atau kias. Pemaksaan hubungan metaforis dua wacana itu tentu akan mensyaratkan konteks wacana yang lebih besar daripada dua wacana sebelumnya sebagai bingkai penafsiran.

            Metafora yang telah berterima menjadi konvensi dalam kesadaran kolektif penutur sebuah bahasa tidak hanya bersifat mengikat antarpengguna bahasa, tetapi juga  bersifat memaksa. Dengan demikian, metafora telah ajek menghubungkan dua wacana berbeda dan bahkan pengguna bahasa tidak menyadari lagi bahwa wacana yang diterimanya adalah hasil persamaan dua wacana berbeda yang disubstitusikan menjadi ungkapan metaforis. Hal itu telah menyadarkan kita bahwa transisi dari metafora ke simbol merupakan dasar pengoperasian bahasa, terutama puisi.

            Sekarang mari, kita timbang transisi metafora ke simbol dalam satu puisi yang terkenal dari SDD berjudul “Aku Ingin”. Puisi tersebut terdiri atas dua bait dengan model pemenggalan baris. Di dalam kedua bait tersebut terdapat kesejajaran metafora yang akan kita bahas. Namun, hal berbeda ditemukan pada puisi “Di Kebun Binatang”. Dalam puisi dengan model bait paragrafis tersebut metafora yang disertakan akan berhubungan dengan metafora yang sudah disepakati bersama dalam kesadaran kolektif antarpengguna bahasa yang tadi disebut dengan simbol. Berikut ini saya sertakan pembahasannya.

“Aku Ingin”  

Aku ingin mencintaimu dengan sederhana  

dengan kata yang tak sempat diucapkan  

kayu kepada api yang menjadikannya abu  

Aku ingin mencintaimu dengan sederhana  

dengan isyarat yang tak sempat disampaikan  

awan kepada hujan yang menjadikannya tiada   

Puisi tersebut menyertakan dua wacana yang dipaksa dihubungkan secara maknawi. Kedua wacana tersebut adalah 1) wacana /Aku ingin mencintaimu dengan sederhana/ dan 2) wacana  /kata yang tak sempat diucapkan kayu kepada api yang menjadikannya abu/ pada bait ke-1 yang sejajar dengan wacana /isyarat yang tak sempat disampaikan awan kepada hujan yang menjadikannya tiada/ pada bait ke-2. Konjungsi dengan kata dan dengan isyarat menghubungkan dua wacana dalam hubungan makna cara.

Sebagai sebuah peristiwa, Wacana 1 disubstitusi ke dalam Wacana 2 dengan persamaan-persamaan yang menyertai Wacana 2. Hasilnya, terdapat ungkapan metaforis, yakni 1) aku (pelaku) + ingin mencintaimu (peristiwa) + dengan sederhana (keterangan cara) disubstitusi dengan kata (keterangan alat) yang tak sempat diucapkan api kepada kayu yang menjadikannya abu (perluasan gagasan keterangan alat) dan 2) aku (pelaku) + ingin mencintaimu (peristiwa) + dengan sederhana (keterangan cara) disubstitusi dengan isyarat (keterangan alat) yang tak sempat disampaikan awan kepada hujan yang menjadikannya abu (perluasan gagasan keterangan alat).

Jika kita persempit, dalam dua wacana yang dipaksa dihubungkan melalui metafora puisi “Aku Ingin” terdapat beberapa persamaan berikut ini, yakni 1) aku-api dan awan; 2) ingin mencintaimu-tak sempat diucapkan dan tak sempat disampaikan; dan  3) dengan sederhana-dengan kata dan dengan isyarat.

Namun, persamaan-persamaan itu masih dalam tahap ungkapan metaforis dan belum menjadi simbol. Persamaan-persamaan tersebut dapat menjadi simbol bagi pembaca terbatas dalam pengertian selingkung apresiasi sastra, terkhusus selingkung diksi puisi SDD. Hal berbeda kita temukan saat membaca puisi “Di Kebun Binatang”. Saya sertakan puisi tersebut secara utuh.

“Di Kebun Binatang”

Seorang wanita muda berdiri terpikat memandang ular yang melilit sebatang pohon sambil menjulur-julurkan lidahnya: katanya kepada suaminya. “Alangkah indahnya kulit ular itu untuk tas dan sepatu!”

Lelaki muda itu seperti teringat sesuatu, cepat-cepat menarik lengan istrinya meninggalkan tempat terkutuk itu.

            Kata ular dalam puisi tersebut memiliki makna yang tidak sesederhana seperti batasannya di dalam kamus. Sebagai diksi dalam wacana, kata ular dihadirkan melampaui operasi lambang bahasa (kata) yang mengacu pada makna leksikal. Mungkin kita dapat merujuk pada wacana lain sehingga ungkapan /Lelaki muda itu seperti teringat sesuatu, cepat-cepat menarik lengan istrinya meninggalkan tempat terkutuk itu./ dapat dimaknai. Kita dapat merujuk makna kata ular pada berbagai simbol, kisah, bahkan mitos dalam konteks sosial, budaya, agama, dan sebagainya yang berbeda-beda.

             Sebagai contoh, dalam Bibel (Kitab Perjanjian Lama) terdapat kisah seekor ular yang menggoda Adam dan Hawa untuk mempunyai pengetahuan dengan simbol memakan buah apel. Selain itu, buah pengetahuan tersebut juga telah memosisikan Adam dan Hawa sebagai makhluk yang merdeka dan bebas berbuat. Tak sampai di situ, godaan sang Ular selanjutnya dituruti, yakni persetubuhan Adam dan Hawa. Metafora ular dalam puisi itu membangun jembatan dua wacana, yakni 1) peristiwa sepasang suami-istri yang melihat ular di kebun binatang dan 2) kisah Adam dan Hawa yang terlempar ke bumi dari surga karena telah menuruti godaan ular. Substitusi Wacana 1 dengan Wacana 2 telah menempatkan metafora bergerak ke dalam pemaknaan simbolis.

            Kita dapat mengidentifikasi metafora, simbol, dan transisi metafora ke simbol dalam teks puisi. Jalan penafsiran atas keduanya akan berhubungan dengan diksi sebagai tindakan konkret wacana dan gaya bahasa sebagai timbangan dan imbangan nilai sosial-budaya atas wacana. Selain diksi ular, transisi dari metafora ke simbol terbaca dalam puisi-puisi SDD yang menyertakan diksi hujan. Pengalaman atas peristiwa hujan membangun pengetahuan  atasnya. Pengetahuan atas peristiwa hujan menyertakan makna subjektif pengalam hujan. Diksi hujan dalam hubungan dan pertentangan antarungkapan metaforis dalam buku kumpulan puisi HBJ terbaca sebagai berikut ini (Tabel 1).

Tabel 1

Diksi Hujan Puisi-Puisi HBJ dalam Ungkapan Metaforis

Sumber: Damono (1994)

Dari Tabel (1) terbaca sebanyak 39 ungkapan metaforis yang menyertakan diksi hujan dalam 23 puisi. Sebanyak 12 puisi terbaca menyertakan diksi hujan yang bermakna denotatif dan 11 puisi terbaca menyertakan diksi hujan bermakna konotatif. Namun, karena diksi hujan berada dalam ungkapan metaforis, ke-39 diksi hujan pada 23 puisi menjadi bermakna konotatif. Pemanfaatan gaya bahasa, secara teknis majas, baik secara sintaksis maupun semantis, dalam hubungan antarlarik yang membangun bait dan hubungan antarbait yang menyusun keseluruhan teks puisi telah membuat diksi puisi berada dalam ungkapan metaforis.

Pada umumnya, dalam puisi yang menyertakan diksi hujan bermakna denotatif terbaca peristiwa dan makna hujan yang dikisahkan dengan menyertakan kosakata selingkung hujan. Hal itu terbaca dalam puisi “Sonet, Hei! Jangan Kaupatahkan” pada larik-larik //Bayangkan: akar-akar yang sabar menyusup dan menjalar/hujan pun turun setiap bumi hampir hangus terbakar/dan mekarlah bunga itu perlahan-lahan/dengan gaib, dari rahim Alam.//. Peristiwa dan makna hujan (bermakna denotatif) bergerak menjadi ungkapan metaforis karena penyertaan larik terakhir /dengan gaib, dari rahim Alam/ (bermakna konotatif).

Selain itu, larik /dengan gaib, dari rahim Alam/ juga telah menempatkan diksi hujan bukan sekadar sebagai ungkapan metaforis, melainkan juga ungkapan simbolik. Frasa rahim Alam dengan huruf A kapital telah menggeser ungkapan metaforis peristiwa dan makna hujan pada wacana di luar konteks yang digambarkan ungkapan metaforisnya. Ungkapan metaforis dengan gaib menyarankan pada ungkapan simbolis atas eksistensi yang takterlihat dan ungkapan metaforis rahim Alam menyarankan pada ungkapan simbolis Sang Pencipta: Tuhan. Pada puisi ini terdapat dua wacana, yakni 1) peristiwa dan makna hujan dalam pengertian material dan 2) peristiwa dan makna kasih (rahim, rahman, rahmat) dalam pengertian metaforis dan sekaligus simbolis.

Pada puisi “Dalam Doa, 1” transisi dari ungkapan metaforis ke ungkapan simbolis menjadi makin lugas terbaca, yakni pada larik-larik //Malam sibuk di luar suara/kemudian daun bertahan pada tangkainya/ketika hujan tiba/...//. Bedanya, ungkapan metaforis terjadi bukan dalam hubungan antarkata pada larik dan hubungan antarlarik pada bait, melainkan pada hubungan antarbait dalam keutuhan puisi yang diikat oleh tematis judul “Dalam Doa, 1”. Karena itu, kita dapat menyubstitusi diksi hujan dengan doa, peristiwa hujan dengan peristiwa berdoa, dan makna atas peristiwa hujan dengan makna berdoa. Apalagi, dalam ajaran sebuah agama, hujan dianggap sebagai simbol kasih Tuhan kepada makhluk-Nya, yakni keyakinan bahwa hujan adalah rahmat. Pada puisi itu terdapat tiga wacana, yakni 1) peristiwa dan makna hujan dalam pengertian material, 2) peristiwa dan makna berdoa (dalam doa) sebagai ungkapan metaforis, dan 3) peristiwa dan makna kasih (rahim, rahman, rahmat) dalam pengertian metaforis dan sekaligus simbolis.

Transisi dari metafora ke simbol atau ungkapan metaforis ke ungkapan simbolis tentu saja lugas terbaca dalam ketiga belas puisi yang menyertakan diksi hujan bermakna konotatif. Sebagai contoh, pada puisi “Pertemuan”  terbaca //... /dan serbuk-serbuk hujan/tiba dari arah mana saja (cadar/bagi rahim yang terbuka, udara yang jenuh)/ketika mereka berjumpa. Di ranjang ini//. Apalagi, dalam sembilan judul puisi yang menyertakan diksi hujan, yakni “Hujan Turun Sepanjang Jalan”; “Hujan dalam Komposisi, 1”; “Hujan dalam Komposisi, 2”; “Hujan dalam Komposisi, 3”; “Di Beranda Waktu Hujan”; “Percakapan Malam Hujan”; “Kuhentikan Hujan”; “Hujan Bulan Juni”; dan “Hujan, Jalak, dan Daun Jambu”.

2. Kisah Hujan

Dari pembahasan pada bagian pertama kita dapat meletakkan puisi sebagai teks yang dihasilkan dari wacana bermakna lebih. Metafora dan simbol menjadi karakter dasar yang menyertakan polisemi dalam menafsir larik dan bait puisi. Dengan demikian, genre puisi menandai teks yang berfokus pada menyusun ulang sistem tanda bahasa. Sistem tanda bahasa puisi berpusat pada perekaulangan hubungan makna antarkata dan hubungan antarlarik.

Namun, puisi juga tidak hanya mereka ulang hubungan penanda-petanda dalam sistem tanda bahasa. Lebih dari itu, puisi juga menghubungkan dua atau lebih hubungan tanda, simbol, wacana, kisah, atau mitos. Hal itu dimungkinkan saat hubungan antartanda, antarsimbol, antarwacana, antarkisah, dan antarmitos 1) direduksi (distorcing of meaning), 2) disalahtempatkan (displacing of meaning) dan 3) dibuat baru (creating of meaning).  Dengan kata lain, melalui ketiga hubungan yang tidak biasa itu, dapat dikatakan bahwa puisi menyampaikan sesuatu melalui sesuatu yang lain, yakni melalui ungkapan metaforis.

            Dari bahasan di bagian pertama dapat disimpulkan bahwa tidak semua ungkapan metaforis dapat menyaran pada ungkapan simbolis karena ungkapan simbolis berhubungan dengan ungkapan metaforis yang sudah menjadi kode ungkapan bersama dalam sebuah masyarakat pengguna bahasa. Sebagai timbangan, ungkapan metaforis yang menyertakan diksi ular pada puisi “Di Kebun Binatang” dan diksi hujan pada dua puluh tiga puisi telah menyaran pada ungkapan simbolis.

Transisi metafora ke simbol menegaskan bahwa puisi merupakan satu jenis teks yang dapat menyampaikan pengalaman, pengetahuan, bahkan kebenaran dengan cara yang lain, yakni dengan metafora. Saat metafora telah sahih menjadi simbol, metafora telah ajek menjadi sebentuk pengalaman, pengetahuan, bahkan kebenaran yang berterima dengan kesadaran kolektif antarpengguna bahasa. Dengan demikian, puisi dan karya sastra secara umum adalah inskripsi ‘pematrian wacana ke dalam tulisan’ yang menyertakan referensi diri wacana dan makna otonom wacana, yang tidak identik lagi dengan peristiwa bahasa dan makna subjektif partisipan saat wacana tejadi. 

            Pemerian atas dua wacana yang dipaksa dihubungkan, sekalipun tidak memiliki hubungan secara maknawi, dapat dan hanya dapat dimaknai dengan menghubungkan berbagai unsur atau elemen yang membangun sebuah teks, termasuk sebuah puisi. Hubungan antarunsur pembangun teks puisi mengandaikan hubungan makna kausalitas dalam kronologi. Karena itu, dalam memahaminya terdapat langkah memarafrasa hubungan antarlarik dan antarbait agar pemenggalan baris yang menyiratkan berbagai referensi dan makna mendapat kesatuan tematik gagasannya dan kepaduan makna antarlarik dan antarbait.

            Oleh karena itu, hubungan antarunsur pembangun teks puisi, yakni hubungan antarlarik yang membangun bait dan hubungan antarbait yang membangun keutuhan sebuah teks puisi, dapat mengonkretkan maknanya. Salah satu cara yang dapat ditempuh adalah dengan memarafrasa hubungan makna antarlarik sehingga membentuk kisah. Karena itu, dalam bagian ini metafora dan simbol yang menjadi karakter dasar puisi dipahami dengan dikisahkan sebagai hasil parafrasa.

Perbedaannya adalah pada puisi “Aku Ingin” terdapat model bait yang dibangun dari baris yang dipenggal menjadi larik sehingga tahap memarafrasa menjadi penting untuk membangun kisahan dengan menyertakan kata penghubung atau kata depan dalam pendekatan sintaksis dan semantik. Setelah tahap parafrasa, kita dapat melakukan pendekatan wacana untuk menafsirkan makna metafora dan simbol. Sementara itu, pada puisi “Di Kebun Binatang” terdapat bait dengan model paragraf sehingga kita tidak memerlukan tahap parafrasa dan kita dapat langsung membahas makna metafora dan simbol dalam pendekatan wacana.

Untuk itu, sekarang kita akan mencoba menimbang puisi sebagai sebuah wacana yang bermakna lebih, yakni wacana yang dibangun dari hubungan dua atau lebih wacana dalam ungkapan metaforis dan simbolis. Harapannya adalah setelah menganalisisnya, kita dapat menimbang metafora dan simbol sebagai karakter dasar bahasa puisi dan sekaligus mengenali karakteristik bahasa puisi HBJ. Dengan kata lain, pembahasan renik atas diksi puisi pada bagian pertama dapat dianggap sebagai langkah induktif untuk membangun gambaran umum karakteristik teks puisi HBJ. Sementara itu,  pembahasan pada bagian kedua ini dapat dianggap sebagai langkah deduktif untuk menguji persepsi partisipan wacana (aku larik puisi) dalam mengisahkan diksi hujan.

Pada umumnya, kisah dibangun dari tiga aspek, yakni pelaku, peristiwa, dan latar. Dari aspek pelaku kita dapat mengidentifikasi partisipan peristiwa dan bagaimana penokohannya. Dari aspek peristiwa kita dapat menurunkannya ke dalam rangkaian peristiwa atau alur, masalah pokok yang mendasari rangkaian peristiwa atau tema, pesan yang tesertakan dari rangkaian peristiwa atau amanat, teknik bercerita atau sudut pandang penceritaan, dan gaya bahasa bercerita. Sementara itu, dari latar kita dapat membaginya ke dalam tempat peristiwa, waktu peristiwa, dan suasana yang tesertakan dalam dua bagian sebelumnya.

            Rangkaian peristiwa yang menandai hubungan kausalitas sebab-akibat atau kronologi, yang sebelumnya disebut dengan alur, pada umumnya menyertakan pembuka (berisi abstrak), komplikasi (dapat berisi orientasi, intrik, konflik, klimaks, dan resolusi), dan penutup (berisi koda). Namun, terdapat pula cara kita menyampaikan cerita yang kemudian dikenal dengan alur maju, mundur, dan campuran. Bahkan, dimungkinkan juga alur cerita yang tidak menyertakan abstrak dan koda sehingga orientasi dapat dianggap sebagai pembuka kisahan dan resolusi dapat dianggap penutup kisahan. Hal tersebut dapat diidentifikasi dengan penyertaan diksi hujan dalam sembilan judul puisi (Tabel 2).

Tabel 2

Persepsi Partisipan Wacana atas Diksi Hujan dalam Struktur Kisah

Sumber: Damono (1994)

3. Selingkung Puisi SDD dan Selebihnya

Pada bagian akhir ini kita akan mencoba melihat kecenderungan karya-karya kreatif yang ditulis SDD dalam pemodelan teks yang berpengaruh pada diksi dan gaya bahasa. Hal itu menjadi penting karena setiap penulis (sastrawan) memiliki cita rasa bahasa yang terbaca melalui diksi dan reka bahasa yang terbaca melalui gaya bahasa. Bahasan atas kedua hal tersebut memiliki persamaan-persamaan diksi dan gaya bahasa yang sekaligus tesertakan perbedaan-perbedaan dalam selingkung karya-karyanya. Apalagi, jika dilakukan perbandingan dengan karya penulis lain yang semasa atau lintas masa.

            Sebagai contoh, selingkung puisi SDD dalam HBJ dapat mewakili proses kreatif menulis puisi pada periode awal. Pemodelan larik dan bait yang dibahas sekilas pada bagian sebelumnya dapat memengaruhi proses kreatif menulis puisi SDD pada periode berikutnya. Bahkan, bagaimana cita rasa dan reka bahasa SDD dalam menulis puisi dapat memengaruhi buku berjudul Trilogi Soekram yang dinamai SDD dengan prosa berjenis novel.  Kemudian, apa yang membedakan buku Namaku Sita yang kebetulan dinamai SDD dengan puisi jika kita bandingkan dengan drama, dapat diidentifikasi dari selingkung puisi SDD pada proses kreatif periode awal menulis puisi. Tentu hal itu memerlukan kajian dalam esai yang lain.

            Sebagai ikhtisar, pada bagian penutup ini kita perlu menampilkan sisi ideologis kisah hujan. Teks puisi menampilkan realitas simbolik dengan media bahasa. Untuk itu, akan dipinjam istilah eksternalisasi (adaptasi diri dengan lingkungan sosial-budaya), objektivasi (interaksi diri dengan lingkungan sosial-budaya), dan internalisasi (identifikasi diri dengan lingkungan sosial-budaya) dalam konstruksi sosial sesuai dengan prasaran Peter L. Berger dan Thomas Luckman. Di bagian kedua esai ini saya sudah menyinggung bahwa puisi dan karya sastra dapat menyampaikan pengalaman dan pengetahuan hidup, bahkan dapat menyampaikan kebenaran atau realitas. Hanya saja, wacana yang tesertakan dalam teks sastra juga menyertakan makna lebih dengan pemanfaatan diksi dan gaya bahasa sehingga pemaknaannya bertahap. Berikut disertakan hasil analisisnya (Tabel 3).

Tabel 3

Tahapan Pembentukan Pengetahuan atas Diksi Hujan

Sumber: Damono (1994)

Dari 96 puisi yang tesertakan dalam HBJ, terbaca bahwa SDD telah memodelkan teks dalam puisi dengan memanfaatkan ungkapan metaforis dan simbolis. Substitusi wacana atau peristiwa dan makna atas dunia yang direpresentasikan puisi dengan ungkapan metaforis dan simbolis telah menghasilkan pencitraan yang berhubungan erat dengan suasana. Hasilnya adalah citraan dan suasana membangun teks puisi imaji. Karena itu, muncul sebuah konsekuensi logis bahwa imaji-imaji yang dibangun ungkapan metaforis dan simbolis dapat melampaui ekspresivitas makna kata sehingga persepsi penginderaan menyentuh sensasi syaraf dan motorik tubuh dan sekaligus menghasilkan suasana imaji.

Mangkubumi, 20 Februari 2022

Sumber Referensi:

Berger, Peter L. dan Luckman, Thomas. 1990. Tafsiran Sosial Atas Kenyataan Risalah Tentang Sosiologi Pengetahuan. Jakarta: LP3ES.

Damono, Sapardi Djoko. 2003. Hujan Bulan Juni. Jakarta: Grasindo.

----------, 2004. Puisi Indonesia sebelum Kemerdekaan (Pusat Bahasa Departemen Pendidikan Nasional). Cetakan Ketiga, Juli 2004. Bandung: Remaja Rosdakarya.

----------, 2015. Trilogi Soekram. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

----------, 2017. Namaku Sita. Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama.

Pradopo, Rachmat Djoko. 2007. Pengkajian Puisi.Yogyakarta: UGM Press.

Riceour, Paul. 1976. Interpretation Theory: Discourse and The Surplus of Meaning. New York & London: The Texas Christian University Press.

---------, 1977. The Rule of Metaphor, The Creation of Meaning in Lenguage. New York & London: University of  Toronto Press.

Data Unduh

Wachid, Abdul B.S. 2021. “Puisi Imajis”, https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel/3422 /puisi-imajis, diakses pada 15 Maret 2022 pukul 22.05.

Machyuzaar, Nizar. 2021. “(e)M-(e)L Acep”, https://badanbahasa.kemdikbud.go.id/lamanbahasa/artikel/3491/emel-acep-dari-membaca-lambang-making-love-sampai-mobile-legend, diakses pada 14 Maret 2022 puluk 13.20.